Расширение методологического поля, изменчивость и многообразие научных подходов в XX‒XXI вв. приводит к тому, что в настоящее время все большее число исследователей-гуманитариев в поисках некоторой предметной константы обращается к архивным материалам (заметкам, черновикам, эпистолярному наследию). В этих источниках, как правило, содержатся экзистенциальные нарративы, позволяющие прояснять истоки концептуальных конструкций. В статье эпистолярный нарратив рассматривается как своего рода «сфера разговора» (понятие А. Бэна), особый тип общения, т.е. как поле для анализа герменевтической концепции Г.Г. Шпета и выявления ее интеллектуальных и экзистенциальных истоков. Показано, что письмо-сказка «Девочка-Цветолюбочка» (как пример эпистолярного нарратива), которую Шпет написал для дочери Маргариты в 1914 г., и его более поздние рассуждения о специфике разных видов понимания, приведенные им в докладе «Искусство как вид знания» (1927), содержательно пересекаются. Проблема уразумения смысла, поставленная Шпетом в седьмой главе книги «Явление и смысл» (1914 г.), символически преобразуется (предстает в поэтических формах слова) в нарративе (сказке). Это «перетекание смысла» из одной внешней формы в другую (при сохранении внутренней формы) Шпет затем концептуализирует в книге «Внутренняя форма слова» (1927 г.). При этом, конкретные герменевтические приемы, используемые Шпетом в эпистолярном нарративе, автор сопоставляет с методологическими идеями Ф. Шлейермахера и Г.-Г. Гадамера.