Данное исследование посвящено анализу того, как в Пакистане обозначают и классифицируют людей с небинарной гендерной идентичностью. С одной стороны, в мусульманском обществе, ориентированном на традиционные ценности, подобные личности подвергаются всесторонней маргинализации и зачастую воспринимаются как целостное отрицательное явление, размышление над спецификой которого само по себе предосудительно. В то же время можно констатировать наличие значительного количества терминов, которые используются применительно к лицам «третьего пола» – используются, как раз-таки в силу пренебрежительного отношения, достаточно произвольно. Основная причина понятийного многообразия заключается в том, что традиционно под «третьим полом» в Пакистане понимается специфический южноазиатский феномен хиджра – социокультурное сообщество, в самом широком смысле охватывающее лиц, которые, не будучи биологическими женщинами, не хотят или не могут вести себя в соответствии с общественными ожиданиями от мужского пола. Соответственно, несистематизированность современного подхода к дискурсу гендерной небинарности в Пакистане во многом обусловлена глубокими историческими корнями данного явления и его самобытным развитием в регионе в целом. Проанализировав широкий круг источников религиозного и правового характера, мы типологизировали приводимые в них обозначения «третьего пола» в контексте общетеоретических работ по гендерной проблематике. Это позволило нам очертить пять дискурсов (физиологический, психологический, исламский, колониальный, правовой), внутри которых оформились термины с разным значением. Каждому из этих дискурсов присущи уникальная логическая модель и собственный понятийный аппарат, обслуживающий эту логику. Предпринятое исследование дало возможность определить степень полноты и практической применимости каждого из обозначенных подходов. Сопоставительный анализ существующих классификаций демонстрирует, что сферы применения разных понятий существуют автономно, что затрудняет унификацию терминологии. Сложившаяся ситуация является частным случаем более глобальной проблемы пакистанского общества: несогласованности разных сфер общественной жизни и политико-правовой деятельности.