Дефиниция образ будущего

Для раскрытия дефиниции образ будущего следует кратко коснуться его слагаемых - слов образ и будущее. Образ – это совокупность чувственно-эмоциональных представлений (информации) об объекте в сознании человека, достаточная для идентификации объекта и оценочного суждения о нем. Будущее — гипотетическая часть линии (оси) времени , отстоящая от прошлого и настоящего по ходу движения времени. Понятие будущее содержит указания на событийность и на предполагаемость. Первое указывает на то, что будущее – это совокупность событий, которые будут иметь место когда-то. Второе говорит о том, что будущее при взгляде на него из настоящего не может быть объективным, а представляет собой совокупность состояний, которые только полагаются как возможные с разной степенью вероятности их наступления. В восприятии субъекта эти события могут носить любую эмоциональную окраску, быть ожидаемыми, желаемыми или нежелаемыми. Очевидно, что будущее будет представлять собой результат взаимодействия разных, иногда разнонаправленных процессов. В этой связи объяснима «борьба за будущее» между различными субъектами, выраженная в конкуренции в настоящем, в том числе через апелляцию к образу будущего. Раскрытие дефиниции образ будущего необходимо с утверждения, что образ будущего - это не будущее, как таковое, а набор представлений о нем, достаточный для оценочного суждения. Термином образ будущего представляет собой иррационально-аффективный (эмоционально-чувственный) уровень восприятия будущего, связанный с более-менее четкими представлениями о будущей жизни. При рациональном осмыслении перспективы и составлении относительно детальных и четких представлений о будущей жизни, можно говорить о переходе восприятия будущего с эмоционально-чувственного уровня образа на рационально-осмысленную стадию модели. Стадия модели представляет субъекту качественно иные возможности для интеллектуального освоения будущего и, соответственно, целенаправленного и осмысленного влияния на него через деятельность в настоящем. Образ будущего в значительной степени слагается из чувственных образов, которые имплицитно присутствуют в социальной реальности. Он вырабатывается в определенное время в определенном социуме и является одним из элементов социальной реальности. На уровне массового сознания доминирующей формой восприятия будущего выступает именно образ (аффект), а не модель (рацио) будущего [9, с. 76-77]. Среди исследователей феномена образ будущего необходимо выделить В.Я. Алдерса («Образы будущего пяти столетий» [1]), Ф. Полака («Будущее истории» (De toekomst is verleden tijd) [4], «Образ будущего» (The Image of the Future) [3]), И.В. Желтикову («Образ будущего как образ» [9]). В своем исследовании В.Я. Алдерс определял образ будущего, как футуристические ожидания. Ф. Полак определял образ будущего, как предвосхищение будущего, соединение фантазии по поводу того, что может быть и желания чего-то конкретного, которое оформляется в виде образа в настоящем [3, р. 20]. И.В. Желтикова представляет «образ будущего», как аффективную форму восприятия будущего, проявляющуюся в фантазиях, переживаниях, страхах, надеждах [9, с. 76]. В отечественном научном и публицистическом дискурсе словосочетания образ будущего зачастую используется в значении проекта или перспективной модели развития страны, что не соответствует значению слова образ [9, с. 77] и не является приемлемым в рамках нашего исследования. Важнейшей качественной характеристикой образа будущего является его убедительность, то есть принятие в качестве возможного и правдоподобного субъектами-носителями образа. Доверие к образу будущего может выражается как в одобрении, так и в отторжении репрезентируемой перспективы. Главенствующую роль в создании образа будущего по Ф. Полаку играют творчески одаренные люди (творческое меньшинство) различной специализации (мистики, религиозные деятели, пророки, философы, ученые, публицисты, поэты, писатели, художники), которые с опережением создают свой продукт из элементов культурного наследия социума, к которому они принадлежат. Эти авторские образы будущего несут на себе отпечаток исторической эпохи, личной судьбы и индивидуальности автора [3, р. 10, 13]. Формирование образа будущего на уровне коллективного сознания происходит в ходе усвоения социумом авторских образов будущего. Российский исследователь И.В. Желтикова придерживается диаметрально противоположной точки зрения по поводу происхождения образа будущего. По ее мнению, в генезисе образа будущего приматом выступает массовое (коллективное) сознание, которое генерирует коллективный образ будущего. Роль конкретных авторов в этом процессе сводится к фиксации и формализации коллективного творчества с той или иной степенью точности. Свою точку зрения исследователь объясняет наличием большого количества совпадений в обрисовке перспектив у авторов, создававших свои произведения в конкретное время. Исходя из чего делается вывод, что эти совпадения не носят случайный характер, а возникают из общности предчувствий, совпадений настроений, единства отношения к будущему в конкретном социуме. В своих выводах И.В. Желтикова ссылается на Эмиля Дюркгейма, который считал, что коллективное сознание рассеяно во всем пространстве общества и не имеет единого центра [9, с. 79; 7, с.87-88]. Ф. Полак полагает, что в конкретный момент времени в культуре доминирует кокой-то один образ будущего, состояние которого свидетельствует о степени жизнеспособности общества. Образ будущего в этом смысле – есть проекция культурного развития общества, презентация реального будущего общества в настоящем. Положительный образ будущего предшествует или сопровождает взлет культуры, в то время как нездоровый, негативный образ будущего является показателем кризиса культуры и свидетельствует о ее скором закате [3, р.19].