Теологическая антитеза «начало богов, возникающий впоследствии» в позднеегипетских текстах (1-8)

 
Код статьиS032103910015235-1-1
DOI10.31857/S032103910015235-1
Тип публикации Статья
Статус публикации Одобрена к публикации
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Должность: Ведущий научный сотрудник
Аффилиация: Институт восточных рукописей Российской академии наук, Санкт-Петербург, Россия
Адрес: Российская Федерация,
Аннотация

Позднеегипетская теологическая антитеза HAtnTrwxprHr-sA«начало богов, возникающий впоследствии» является одной из характеристик бога как «Альфы и Омеги» богов и времени. Это сочетание эпитетов встречаются преимущественно в храмовых текстах IV в. до н.э. – II в. н.э., посвященных мифологии и теологии Хора Бехдетского и других ипостасей Хора. Исследование охватывает контексты следующих источников: EdfouIII, 88.10; EdfouV, 70.15-16; EdfouV, 141.11-12; EdfouVII, 24.10; EdfouVII, 60.12; Edfou VII, 135.13; P. LouvreN.3176 (S), II.16; Стела сатрапа, 10-11 (Urk. II, 18.3). Анализ этих свидетельств позволяет раскрыть ряд аспектов позднеегипетской теологической концепции конца вечности, связанной с представлениями о бытии бога вне циклического времени и отрицанием влияния времени на сущность бога. Остальная часть документов еще ждет своего исследования.

Ключевые словаПозднеегипетская религия, древнеегипетская эсхатология, мифология бога Хора, Эдфу, Стела сатрапа.
Получено08.09.2021
Кол-во символов57339
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1

Постановка проблемы

2 Под эсхатологией в данной работе понимается комплекс представлений о конце времени, в котором средствами теологической риторики определяются пределы жизни богов и вечности как процесса. Концепция конца вечности рассматривается вне пространственной перспективы конца мира, отражающей апокалиптическую мифологию.
3 Древнеегипетская эсхатология – одна из самых сложных и малоисследованных проблем истории религии. Картина конца времени не была описана в египетских текстах как мифологема и аспекты концепции «смерть богов — конец вечности» как метафизической проблемы лишь недавно стали очерчиваться в науке. Концепты конца времени, как и другие теологические элементы религии (например, представления о судьбе), были исключены из ритуальных программ и мифологических повествований и фиксировались в течение всей истории письменности лишь как часть фразеологизмов. Некоторые категории египетской религии, развивавшиеся со времен Раннего царства вне ритуального, магического и мифологического пространств, во 2-й половине II тыс. до н.э. стали включаться в содержание гимнов, которые являются главными источниками по ранней теологии.
4 В проблему позднеегипетской эсхатологической теологии вводит эпиграфика храмов Греко-римской эпохи, а именно свод эпитетов и фразеологизмов, посвященных богу, стоящему у истока и предела вечности. Контекстуальный материал по проблеме «бог как Альфа и Омега» делится на две группы:
5 1. Мифологическую риторику, включающую антитезы и определения хронологического характера. В них бог характеризуется как начальное и итоговое событие процесса жизни богов и вечности. Тема конца времен входит в состав корпуса метафор правления Хора или иного божества как предвечного царя вселенной. Многие из них представляют собой метафоры восхода и воцарения, благодаря которым слой мифологических представлений о ходе Солнца оказывается вплетенным в основу концепции границ времени.
6 2. Эпитеты, отрицающие существование бога в циклическом времени. Они не фиксируют хронологические индикаторы бытия бога, а исключают его за пределы вечности. В этой системе координат сущность бога характеризуется не развитием мифологического сюжета о его пребывании в пространстве времени, а напротив, отрицанием момента возрождения и начала бессмертия бога как отрезков циклического процесса, с констатацией того факта, что появление и исчезновение бога не соответствуют понятиям «рождение» и «смерть».
7 Первая группа источников отражает мифологические представления о пределах возможностей бога как столпа мироздания, управляющего всем, включая вечность, вторая же формирует теологическую доктрину, в которой бог не является объектом действия времени, и события его собственной жизни исключены из цикла вечности, завершающегося смертью богов. Хронологические антитезы и пояснения, отрицающие хронологию существования бога, часто объединяются в антиномии.

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110. Dendara XI Cauville, S. 2000: Le temple de Dendara 11. Vol. 1-2. Le Caire.

111. Dendara XII Cauville, S. 2007: Le temple de Dendara 12. Vol. 1-2. Le Caire.

112. Dendara XIII Cauville, S. 2020. Le temple de Dendara 13: 2e édition numérique. Texte revu et corrigé. Vol. 1-2. Le Caire.

113. Dendara XIV Cauville, S. 2020. Le temple de Dendara 14: 2e édition numérique. Texte revu et corrigé. Vol. 1-2. Le Caire.

114. Dendara XV Cauville, S. 2020. Le temple de Dendara 15: 2e édition numérique. Texte revu et corrigé. Vol. 1-2. Le Caire.

115. Dendara, Mammisis Daumas, F. 1959: Les mammisis de Dendara. Publications de l'Institut Français d'Archéologie Orientale. La Caire.

116. Dendara, Temple d'Isis Cauville, S. 2007: Dendara: le temple d'Isis. Vol. 1-2. Kairo.

117. Edfou I de Rochemonteix, M., Chassinat, É. 1984-1987: Le temple d'Edfou I,1-4. Deuxième édition revue et corrigée par S. Cauville et D. Devauchelle. Mémoires publiés par les membres de la Mission Archéologique Française au Caire 10. Le Caire.

118. Edfou III Chassinat, É. 2009: Le temple d'Edfou III. Réédition. Mémoires publiés par les membres de la Mission Archéologique Française au Caire 20. Le Caire.

119. Edfou IV Chassinat, É. 2009: Le temple d'Edfou IV. Réédition. Mémoires publiés par les membres de la Mission Archéologique Française au Caire 21. Le Caire.

120. Edfou V Chassinat, É. 2009: Le temple d'Edfou V. Réédition. Mémoires publiés par les membres de la Mission Archéologique Française au Caire 22. Le Caire.

121. Edfou VI Chassinat, É. 2009: Le temple d'Edfou VI. Réédition. Mémoires publiés par les membres de la Mission Archéologique Française au Caire 23. Le Caire.

122. Edfou VII Chassinat, É. 2009: Le temple d'Edfou VII. Réédition. Mémoires publiés par les membres de la Mission Archéologique Française au Caire 24. Le Caire.

123. Edfou, Mammisi Chassinat, É. 1910-1939: Le mammisi d'Edfou I-II. Mémoires publiés par les membres de l'Institut français d'archéologie orientale 16. Le Caire.

124. Esna II Sauneron, S. 2012: Le temple d'Esna: [textes nos 1-193]. Esna 2. Réédition. Le Caire.

125. Esna IV Sauneron, S. 2012: Le temple d'Esna: Nos 399-472 (1er fascicule). Esna 4.1. Réédition. Le Caire; Ménassa, L. 1975: Le temple d'Esna: dessin des architraves. Esna 4.2. Le Caire.

126. Hannig-Lexica 4 Hannig, R. 2003: Ägyptisches Wörterbuch I. Altes Reich und Erste Zwischenzeit. Hannig-Lexica 4. Mainz am Rhein.

127. Hannig-Lexica 5 Hannig, R. 2006: Ägyptisches Wörterbuch II. Mittleres Reich und Zweite Zwischenzeit. Hannig-Lexica 5. Mainz am Rhein.

128. JWIS I Jansen-Winkeln, K. 2007: Inschriften der Spätzeit, Teil I: die 21. Dynastie. Wiesbaden.

129. JWIS II Jansen-Winkeln, K. 2007: Inschriften der Spätzeit, Teil II: Die 22.-24. Dynastie. Wiesbaden.

130. JWIS III Jansen-Winkeln, K. 2009: Inschriften der Spätzeit III: Die 25. Dynastie. Wiesbaden.

131. JWIS IV Jansen-Winkeln, K. 2014: Inschriften der Spätzeit, Teil IV: Die 26. Dynastie. Bd.1-2. Wiesbaden.

132. KRI I Kitchen, K. A. 1975: Ramesside inscriptions, historical and biographical, I. Oxford.

133. LGG Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen / Hrsg. von Chr. Leitz. Bd. 1–7. Leuven; Paris; Dudley, 2002.

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137. Urk. II Sethe, K. 1904-1916: Hieroglyphische Urkunden der griechisch-römischen Zeit. Urkunden des Ägyptischen Altertums II.1-3. Leipzig.

138. Urk. VIII Firchow, O. (ed) 1957: Thebanische Tempelinschriften aus griechisch-römischer Zeit. Aus dem Nachlass von Kurt Sethe. Urkunden des Ägyptischen Altertums VIII.1. Berlin.

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